EKONOMI SYARI’AH - Prinsip Kerja Sama Pembiayaan menurut Syari’at Islam (BMT/Koperasi)

Pembiayaan dengan prinsip kerja sama adalah bentuk pembiayaan yang dibiayai oleh BMT (Koperasi) kepada anggota atau nasabah BMT (Koperasi) yang menyertakan modal baik tunai maupun barang untuk meningkatkan produktifitas usaha. Atas dasar transaksi ini BMT (Koperasi) akan bersepakatan atas akad bagi hasil. Dalam setiap periode akuntansi (laporan usaha) anggota atau nasabah akan berbagi hasil sesuai dengan kesepakatan. Sistem ini sesungguhnya inti dari Lembaga Keuangan Syariah (LKS). Karena BMT (Koperasi) akan memberikan modal, maka BMT (Koperasi) akan bertindak sebagai shohibul maal (pemilik modal) dan anggota atau nasabah bertindak sebagai mudhorib (pengelola usaha).

Sistem bagi hasil dapat diterapkan dalam bentuk :

1. Pembiayaan Mudhorabah

    a. Pengertian Mudhorabah

Mudhorabah adalah akad kerja sama usaha antara dua pihak di mana pihak pertama (shohibul maal) menyediakan 100% modal, sedangkan pihak lainnya menjadi pengelola usaha. Keuntungan usaha secara mudhorabah dibagi menurut kesepakatan yang dituangkan dalam kontrak, sedangkan apabila rugi ditanggung pemilik modal, apabila kerugian itu bukan akibat kelalaian si pengelola. Seandainya kerugian itu diakibatkan karena kecurangan atau kelalaian si pengelola, si pengelola harus bertanggung jawab atas kerugian itu.

Para Ulama mendefinisikan Mudhorabah yaitu Pemilik modal (investor) menyerahkan modalnya kepada pengelola agar usaha bisa dijalankan, sedangkan keuntungan dagang itu menjadi milik bersama dan dibagi menurut kesepakatan.

Ada juga pendapat dalam istilah fikih muamalah, mudhorabah adalah suatu bentuk perniagaan dimana si pemilik modal (shohibul maal) menyetorkan modalnya kepada pengusaha, yang selanjutnya disebut mudhorib, untuk diniagakan dengan keuntungan dibagi bersama sesuai dengan kesepakatan dari kedua belah pihak sedangkan kerugian (jika ada), di tanggung pemilik modal.

Atau sesuai definisi diatas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan pembiayaan mudhorabah adalah kerja sama antara pihak pertama pemberikan seluruh modal dan disebut sebagai shohibul mal sedangkan pihak yang lain sebagai pengelola modal atau disebut dengan mudhorib.

    b. Landasan Syariah Pembiayaan Mudhorabah

        Al-Qur’an :

“… dan dari orang-orang yang berjalan dimuka bumi mencari sebagian karunia Allah SWT…………” (al-Muzzammil:20)

“Apabila telah ditunaikan sholat maka bertebarlah kamu dimuka bumi dan carilah karunia Allah SWT……….”(al-Jumu’ah: 10)

        Al-Hadits :

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Sayyidina Abbas Bin Abdul Muthalib jika memberikan dana ke mitra usahanya secara mudhorabah ia mensyaratkan agar dananya tidak dibawa mengarungi lautan, menuruni lembah yang berbahaya, atau membeli ternak. Jika menyalahi aturan tersebut, yang bersangkutan akan bertanggung jawab atas dana tersebut. Disampaikan syarat-syarat tersebut kepada Rasulullah SAW, dan Rasul pun membolehkannya. (“HR Thabrani”)

    c. Rukun Pembiayaan Mudhorabah

        - Orang yang berakad :

            a. Pemilik modal/ Shohibul maal

            b. Pengelola Usaha/ Mudhorib

        - Modal/ maal

        - Kerja atau usaha/ dhorabah

        - Keuntungan bagi hasil

        - Shighat/ ijab Qabul

    d. Jenis-Jenis Pembiayaan Mudhorabah

Secara Umum, Mudhorabah terbagi atas dua jenis, yaitu mudhorabah mutlaqoh dan mudhorabah muqoyyadah.

        1). Mudhorabah Mutlaqoh

Yang dimaksud dengan transaksi mudhorabah mutlaqoh adalah bentuk kerja sama antara Shohibul maal dengan mudhorib yang cangkupnya sangat luas dan tidak dibatasi oleh spesifikasi jenis usaha, waktu dan daerah bisnis.

Dapat dijelaskan pula yaitu akad penyimpanan dari anggota kepada BMT (Koperasi) dengan sistem bagi hasil, dimana BMT (Koperasi) tidak mendapat pembatasan apapun dalam penggunaanya dananya. BMT (Koperasi) diberikan kebebasan untuk memanfaatkan dana simpanan untuk pengembangan usaha BMT (Koperasi). Atas dasar akad ini, BMT (Koperasi) akan berbagi hasil dengan anggota dengan kesepakatan diawal akad.

Jadi, yang dimaksud pembiayaan mudhorabah mutlaqoh adalah bentuk kerja sama dimana shohibul maal tidak membatasi mudhorib dalam mengelola modalnya. Mudhorib mempunyai keleluasan untuk menggunakan dan mengembangkan modal tersebut.

        2). Mudhorabah Muqoyyadah

Mudhorabah Muqoyyadah atau sering disebut juga dengan istilah specified mudhorabah adalah kebalikan dari mudhorabah mutlaqoh. Mudhorib dibatasi jenis usaha waktu dan tempat usaha. Adanya pembatasan ini seringkali mencerminkan kecenderugan umum Shohibul maal dalam memasuki jenis dunia usaha.

Definisi lain dari mudhorabah muqoyadah (terikat) yaitu akad perjanjian dari anggota kepada BMT (Koperasi) dengan sistem bagi hasil, dimana BMT (Koperasi) dibatasi dalam penggunaan dananya. Sejak awal disepakati, bahwa dana tersebut hanya dapat dialokasikan untuk pembiayaan proyek tertentu. Atas dasar akad ini, BMT tidak dapat melakukan penyimpangan dalam penggunaannya. Kesepakatan besarnya bagi hasil dilakukan diawal akad.

Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan pembiayaan mudhorabah muqqayadah adalah kerjasama antara shohibul maal dan mudhorib. Dimana shohibul maal memberikan batasan-batasan tertentu dalam penggunaan dana tersebut. Batasan-batasan tersebut misalnya jenis usaha yang dilakukan, tempat usaha, dll.

    f. Manfaat Mudhorabah

Transaksi pembiayaan dengan skema mudhorabah ini, sangat strategis dalam upaya pengembangan ekonomi nasional. Manfaat dari kerja sama mudhorabah dapat dirasakan oleh kedua belah pihak secara adil. Manfaat mudhorabah meliputi:

        1). Bagi Mudhorib

Mudhorib tidak harus memiliki modal dalam bentuk uang atau barang. Mudhorib cukup memiliki keahlian dan kemauan dalam berusaha dan dapat menguasahi peluang pasar saja sudah dapat berusaha.

Mudhorib tidak akan membayar bagi hasil jika usahanya mengalami kerugian. Berbeda dengan bunga, yang tidak memandang usaha anggota yang dibiayai menghasilkan pendapatkan atau tidak. Bahkan jika metode atau perhitungan yang digunakan menggunakan pendekatan untung-rugi, maka jika usahanya merugi, Mudhorib tidak akan membayar bagi hasil (jika tidak ada kecurangan/kelalaian).

        2). Bagi Shohibul maal (Koperasi)

BMT (Koperasi) akan menikmati pendapatan bagi hasil seiring dengan meningkatnya pendapatan Mudhorib. Kontrak mudharabah memungkinkan BMT (Koperasi) untuk mendapatkan bagi hasil yang lebih besar dibanding dengan proyeksinya. Kesepakatan diawal akad akan menjadi dasar perhitungan bagi hasil setiap periode akuntansi usaha mudhorib.

BMT (Koperasi) tidak akan membayar biaya bagi hasil kepada anggota penabungnya, jika usaha yang dibiayai dengan akad mudharabah muqqayadah dalam kondisi merugi. BMT (Koperasi) hanya akan membayar bagi hasil, jika usaha yang dibiayai telah menghasilkan. Hubungan antara penabung dengan peminjam sangat ditentukan melalui mekanisme kemitraan mudharabah.

    g. Risiko Mudharabah

        1) Pengelola menggunakan modal tidak sesuai dengan kontrak

        2) Lalai dan kesalahan yang disengaja

        3) Penyembunyian keuntungan oleh pengelola (tidak jujur)

2. Pembiayaan Musyarokah/Syirkah

    a. Pengertian Musyarokah

Pengertian musyarokah (syirkah/serikat/kongsi) adalah bentuk umum dari usaha bagi hasil dimana dua orang atau lebih menyumbangkan pembiayaan, dengan proporsi bisa sama atau tidak. Keuntungan/Kerugian dibagi sesuai dengan kesepakatan (atau dibagi sesuai proporsi modal).

Transaksi musyarokah dilandasi adanya keinginan dari calon angota/nasabah dan pengurus lembaga keuangan untuk memulai kerjasama, para pihak yang bekerja sama untuk meningkatkan nilai asset yang mereka miliki secara bersama-sama dengan memadukan seluruh sumber daya.

    b. Landasan Syariah

        “……. maka mereka berserikat pada sepertiga………” (An-Nisaa : 12)

Dalam surah An-Nisaa menunjukkan bahwa dalam Al-Quran juga dijelaskan tentang adanya perserikatan dalam kepemilikan harta.

    c. Jenis-Jenis Musyarokah

Musyarokah Kepemilikan, musyarokah yang tercipta karena warisan, wasiat atau kondisi lainnya yang mengakibatkan pemilikan satu asset oleh dua orag atau lebih. Dalam musyarokah ini, kepemilikan dua orang atau lebih berbagi dalam sebuah asset nyata dan berbagi pula dari keuntungan yang dihasilkan asset tersebut.

Musyarokah akad, tercipta dengan cara kesepakatan dimana dua orang atau lebih setuju bahwa tiap orang dari mereka memberikan modal musyarokah. Mereka pun sepakat berbagi keuntungan dan kerugian. Musyarokah akad dibagi menjadi:

        1). Syirkah al-‘Inan

Syirkah al-‘Inan adalah kontrak antara dua orang atau lebih. Setiap pihak memberikan suatu porsi dari keseluruhan dana dan berpartisipasi dalam kerja. Setiap pihak berbagi dalam keuntungan dan kerugian sebagaimana yang disepakai diantara mereka. Akan tetapi, porsi masing-masing pihak, baik dalam dana maupun kerja atau bagi hasil, sesuai dengan kesepakatan mereka (tidak harus sama).

        2). Syirkah Mufawadhoh

Syirkah mufawadhoh adalah kontrak kerja sama antara dua orang atau lebih. Setiap pihak memberikan suatu porsi dari keseluruhan dana dan berpartisipasi dalam kerja. setiap pihak membagi keuntungan dan kerugian secara sama. Dengan demikian, syarat utama dari jenis musyarokah ini adalah kesamaan dana, kerja, tanggung jawab, dan beban dibagi oleh masing-masing pihak.

        3). Syirkah A’maal

Syirkah A’maal adalah kontrak kerja sama dua orang seprofesi untuk menerima pekerjaan secara bersama dan berbagi keuntungan dari pekerjaan itu. Misalnya, kerja sama antara dua orang arsitek untuk menggarap sebuah proyek atau kerja sama dua orang penjahit untuk menerima order pebuatan seragam sebuah kantor. Musyarokah ini kadang-kadang disebut musyarokah abdan atau sanaa’i.

        4). Syirkah Wujuh

Syirkah Wujuh adalah kontrak antara dua orang atau lebih yang memiliki reputasi baik dan ahli dalam bisnis. Mereka membeli barang secara kredit dari suatu perusahaan dan menjual barang tersebut secara tunai. Mereka berbagi dalam keuntungan dan kerugian berdasarkan jaminan kepada penyuplai yang disediakan oleh tiap mitra. Jenis Musyarokah ini tidak memperlukan modal karena pembelian seacra kredit berdasarkan jaminan tersebut. Karenanya kontrak ini pun lazim disebut sebagai musyarokah piutang.

    e. Manfaat Musyarokah

        Terdapat banyak manfaat dari pembiayaan secara musyarokah ini, diantaranya :

BMT (Koperasi) akan mempunyai peningkatan pendapatan seiring dengan naiknya pendapatan anggota.

BMT (Koperasi) dapat memberikan kepada anggota atas bagi hasil dari anggota peminjam atau mitra musyarokah.

Anggota akan merasa terbantu, karena bagi hasil baru bisa diketahui setelah ada pendapatan usaha dan bukan sebelum usaha dimulai.

Anggota akan tetap mampu menjaga stabilitas cahs flow perusahanya, karena mengembalikan cicilan pokok disesuaikan dengan jadwal cash flow yang disepakati bersama.

Anggota akan mendapat konsultasi dan bimbingan dari BMT (Koperasi), karena skema musyarokah memungkinkan BMT (Koperasi) untuk melakukan pendampingan dan konsultasi usaha bagi anggota.

BMT (Koperasi) akan lebih berhati-hati dalam menentukan investasinya, karena pendapatan BMT sangat dipengaruh oleh pendapatan usaha anggota.

    f. Resiko Musyarokah

Jika anggota tidak jujur bisa dimungkinkan anggota akan menerapkan pembukuan ganda, sehingga BMT (Koperasi) akan menerima pembukuan yang mencantumkan pendapatan usaha yang lebih rendah dibanding dengan kondisi yang sesungguhnya terjadi

BMT (Koperasi) sangat perlu untuk mengontrol atau mengawasi usaha anggota. Bahkan BMT (Koperasi) bisa melakukan audit terhadap kondisi usaha tertentu.

        Demikian bentuk-bentuk kerjasama menurut syari’at islam. Semoga dengan perekonomian yang Syar’i, dengan perekonomian yang Islami dapat memajukan perekonomian secara global. Aamiin…

Kisah sahabat Nabi : Utsman bin Affan Radhiallahu 'anhu

Utsman bin Affan radhiyallaahu 'anhu adalah salah satu sahabat Nabi Muhammad Shalallaahu 'Alaihi Wassalam yang paling pemalu. Ia termasuk salah satu Khalifah (Khulafaur Rosyidin) ke tiga yang memerintah setelah kematian sahabat Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu

Utsman memerintah dari tahun 644 M (umur 69–70 tahun) hingga 656 M (selama 11–12 tahun). Selain pemalu, beliau merupakan ekonom yang sangat handal dan saudagar yang kaya raya tetapi sangatlah dermawan.

Rasulullah sendiri menggambarkan Utsman bin Affan sebagai pribadi yang paling jujur dan rendah hati diantara kaum muslimin. Diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa Aisyah bertanya kepada Rasulullah, ‘Abu Bakar masuk tapi engkau biasa saja dan tidak memberi perhatian khusus, lalu Umar masuk engkau pun biasa saja dan tidak memberi perhatian khusus. Akan tetapi ketika Utsman masuk engkau terus duduk dan membetulkan pakaian, mengapa?’ Rasullullah menjawab, “Apakah aku tidak malu terhadap orang yang malaikat saja malu kepadanya?”

Utsman bin Affan memiliki nama lengkap Utsman bin Affan Al-Amawi Al-Quarisyi, berasal dari Bani Umayyah. Lahir pada akhir tahun 574 Masehi. Nama ibu beliau adalah Arwa binti Kuriz bin Rabiah. Beliau masuk Islam atas ajakan Abu Bakar, yaitu sesudah Islamnya Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Haristah. Beliau adalah salah satu sahabat besar dan utama Nabi Muhammad, serta termasuk pula golongan as-Sabiqun al-Awwalin, yaitu orang-orang yang terdahulu Islam dan beriman.

Ciri-ciri dan Akhlak Utsman bin Affan

Utsman bin Affan salah seorang dari sepuluh sahabat yang diberitakan masuk surga dan salah seorang anggota dari enam orang anggota Syura serta salah seorang dari tiga orang kandidat khalifah dan akhirnya terpilih menjadi khalifah sesuai dengan kesepakatan kaum Muhajirin dan Anshar juga merupakan khulafaur Rasyidin yang ketiga, imam mahdiyin yang diperintahkan untuk mengikuti jejak mereka.

Utsman bin Affan menikahi 8 wanita, empat diantaranya meninggal yaitu Fakhosyah, Ummul Banin, Ramlah dan Nailah. Dari perkawinannya lahirlah 9 anak laki-laki; Abdullah al-Akbar, Abdullah al-Ashgar, Amru, Umar, Kholid, al-Walid, Sa’id dan Abdul Muluk. Dan 8 anak perempuan.

Utsman bin Affan adalah seorang yang rupawan, lembut, mempunyai jenggot yang tidak terlalu lebat namun panjang, berperawakan sedang, mempunyai tulang persendian yang besar, berbahu bidang, berambut lebat, bentuk mulut bagus yang berwarna sawo matang. Dikatakan pada wajah beliau terdapat bekas cacar.

Dari az-Zuhry berkata, “Beliau berwajah rupawan, bentuk mulut bagus, berbahu bidang, berdahi lebar dan mempunyai kedua telapak kaki lebar. Beliau memiliki akhlak yang mulia, sangat pemalu, dermawan dan terhormat, mendahulukan kebutuhan keluarga dan familinya dengan memberikan perhiasan dunia yang fana. Mungkin beliau bermaksud untuk mendorong mereka agar lebih mendahulukan sesuatu yang kekal daripada sesuatu yang fana. Sebagaimana yang telah dilakukan Rasulullah. Terkadang beliau memberikan harta kepada suatu kaum dan tidak memberi kaum yang lain karena khawatir mereka akan dimasukkan oleh Allah ke dalam neraka. Sebagian kaum memprotes beliau karena perlakuan tersebut sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang-orang Khawarij terhadap Rasulullah atas pembagian harta rampasan perang Hunain.

Utsman adalah seorang yang saudagar yang kaya tetapi dermawan. Beliau adalah seorang pedagang kain yang kaya raya, kekayaan ini beliau belanjakan guna mendapatkan keridhaan Allah, yaitu untuk pembangunan umat dan ketinggian Islam. Beliau memiliki kekayaan ternak lebih banyak dari pada orang arab lainya. Ketika kaum kafir Quarisy melakukan penyiksaan terhadap umat islam, maka Utsman bin Affan diperintahkan untuk berhijrah ke Habsyah (Abyssinia, Ethiopia). Ikut juga bersama beliau sahabat Abu Khudzaifah, Zubair bin Awwam, Abdurahman bin Auf dan lain-lain. Setelah itu datang pula perintah Nabi supaya beliau hijrah ke Madinah. Maka dengan tidak berfikir panjang lagi beliau tinggalkan harta kekayaan, usaha dagang dan rumah tangga guna memenuhi panggilan Allah dan Rasul-Nya. Beliau Hijrah bersama-sama dengan kaum Muhajirin lainya.

Islam dan Jihad Utsman bin Affan

Utsman bin Affan masuk Islam melalui dakwah Abu Bakar ra. ash-Shiddiq. Beliau adalah orang pertama yang hijrah ke negri Ethiopia bersama istrinya Ruqayah binti Rasulullah. Kemudian kembali ke Makkah dan hijrah ke Madinah. Beliau tidak dapat ikut serta pada perang Badar karena sibuk mengurusi putri Rasulullah (istri beliau) yang sedang sakit. jadi beliau hanya tinggal di Madinah. Rasulullah memberikan bagian dari harta rampasan dan pahala perang tersebut kepada beliau dan beliau dianggap ikut serta dalam peperangan. Ketika istri beliau meninggal, Rasulullah menikahkannya dengan adik istrinya yang bernama Ummu Kaltsum yang pada akhirnya juga meninggal ketika masih menjadi istri beliau. 

Utsman bin Affan ikut serta dalam peperangan Uhud, Khandaq, Perjanjian Hudaibiyah yang pada waktu itu Rasulullah membai’atkan untuk Utsman dengan tangan beliau sendiri. Utsman bin Affan juga ikut serta dalam peperangan Khaibar, Tabuk, dan beliau juga pernah memberikan untuk pasukan ‘Usrah sebanyak tiga ratus ekor unta dengan segala perlengkapannya.Dari Abdurrahman bin Samurah bahwa pada suatu hari Utsman bin Affan datang membawa seribu dinar dan meletakkannya di kamar Rasulullah. Rasulullah bersabda, ”Tidak ada dosa bagi Utsman setelah ia melakukan ini (diucapkan dua kali).”

Rasulullah pergi menunaikan haji Wada’ bersama Utsman bin Affan. Rasulullah wafat dalam keadaan ridha terhadap Utsman bin Affan. Kemudian beliau menemani Abu Bakar dengan baik dan Abu Bakar wafat dalam keadaan ridha terhadap Utsman bin Affan. Beliau menemani Umar dengan baik dan Umar wafat dalam keadaan ridha terhadap Utsman bin Affan, serta menetapkan bahwa beliau adalah salah seorang dari enam orang anggota Syura dan beliau sendiri adalah orang yang paling istimewa di antara anggota lainnya. 

Utsman bin Affan menjadi khalifah setelah Umar. banyak menaklukkan berbagai negara melalui tangan beliau. Semakin lebarlah wilayah negara Islam dan bertambah luaslah negara Muhammadiyah ini serta sampailah misi Rasulullah saw. Ke sebelah timur dan barat bumi ini. Nampaklah kebenaran Firman Allah,“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang sholeh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhaiNya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan merobah (keadaan) mereka, sesudah mereka berada dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahKu dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang yang fasik.” (An-Nur: 55).

Berita Gembira Tentang Beliau Penduduk Surga

Rasulullah bersabda: “Siapa saja yang menggali Sumur Rumata maka untuknya surga.” Maka sumur tersebut digali oleh Utsman.

Beliau bersabda lagi: “Barangsiapa yang mendanai pasukan ‘Usrah maka untuknya surga.” Maka Utsman mendanai pasukan tersebut.

Dari Abu Musa al-Asy’ary bahwa Rasulullah masuk ke dalam sebuah kebun dan memerintahkanku untuk menjaga pintu kebun tersebut. Kemudian datang seorang lelaki meminta izin untuk masuk, beliau bersabda: “Izinkan ia masuk kemudian beritakan kepadanya bahwa ia masuk surga.” Ternyata’ lelaki tersebut adalah Abu Bakar. Lantas datang lelaki lain meminta izin agar diizinkan masuk, beliau bersabda, “Izinkan ia masuk kemudian beritakan kepadanya bahwa ia masuk surga.” Ternyata lelaki tersebut adalah Umar bin Khaththab. Kemudian datang seorang lelaki meminta izin untuk masuk, beliau terdiam sejenak lalu bersabda, “Izinkan ia masuk kemudian beritakan kepadanya bahwa ia masuk surga disertai dengan cobaan yang menimpanya.” Ternyata lelaki tersebut adalah Utsman bin Affan. Hammad berkata, “Telah mengatakan kepada kami ‘Ashim al-Ahwal dan Ali Bin al-Hakam, mereka berdua telah mendengar bahwa Abu Utsman al-Hindy menceritakan dari Abu Musa seperti hadits tersebut dan Ashim manambahkan bahwa Nabi sedang duduk di suatu tempat yang disana terdapat air sambil menyingkapkan kedua betis beliau atau lututnya di saat Utsman bin Affan masuk beliau menutup lututnya.

Kedudukan Utsman bin Affan di Tengah Umat

Sufyan bin Ya’qub berkata, “Hisyam bin ‘Ammar telah mengatakan kepada kami dan berkata,’ Amr bin Waqqid telah mengatakan kepada kami dan berkata, ‘Yunus bin Maisarah telah mengatakan kepada kami dari Abi Idris dari Mu’adz bin Jabal radhiyallaahu 'anhu berkata, ‘Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam bersabda, ”Sesungguhnya aku melihat bahwa aku diletakkan di sebuah daun timbangan dan umatku diletakkan pada daun timbangan yang lain ternyata aku lebih berat dari mereka. Kemudian diletakkan Abu Bakar di sebuah daun timbangan dan umatku diletakkan pada daun timbangan yang lain ternyata dia lebih berat dari mereka. Lantas diletakkan Umar di sebuah daun timbangan dan umatku diletakkan pada daun timbangan yang lain ternyata dia lebih berat dari mereka. Lalu diletakkan Utsman di sebuah daun timbangan dan umatku diletakkan pada daun timbangan yang lain ternyata dia lebih berat dari mereka. “

Persaksian ‘Aisyah ra. Terhadap Utsman bin Affan

Imam Ahmad berkata, “Abdush Shamad telah mengatakan kepada kami dan berkata, Fathimah binti Abdurrahman telah mengatakan kepadaku bahwa ia berkata, Ibuku telah menceritakan kepadaku bahwa ia pernah bertanya kepada ‘Aisyah ra. dengan mengutus pamannya, ‘Salah seorang anakmu mengirimkan salam untukmu dan bertanya tentang Utsman yang sedang di-cela oleh banyak orang.’ Beliau menjawab, ‘Semoga Allah Subhana wa ta'ala. melaknat orang yang melaknat Utsman. Demi Allah waktu itu ia sedang duduk di sisi Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam  dan Rasulullah sedang menyandarkan punggungnya kepadaku dan Jibril sedang menyampaikan wahyu al-Qur’an, beliau bersabda, Tulislah wahyu tersebut ya ‘Utsaim (Utsman).’ ‘Aisyah radhiyallaahu 'anha berkata, ‘Tidaklah Allah Subhana wa ta'ala. menempatkan seseorang pada kedudukan seperti itu melainkan orang tersebut telah bersikap mulia terhadap Allah dan RasulNya’.”

Kemudian Imam Ahmad meriwayatkan dari Yunus dari Umar bin Ibrahim al-Yasykary dari ibunya bahwa ia bertanya kepada Aisyah tentang Utsman di dekat Ka’bah. Kemudian ia menyebutkan hadits tersebut.

Berita akan Terjadinya Fitnah yang Menyebabkan terbunuhnya Utsman dan Beliau Berada di Atas Kebenaran

Imam Ahmad berkata, “Aswad bin Amir telah mengatakan kepada kami dan ia berkata, Sinan bin Harun telah mengatakan kepada kami dan ia berkata, Kulaib bin Waail telah mengatakan kepada kami dari Ibnu Umar radhiyallahu'anhu ia berkata bahwa Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam. Pernah menceritakan tentang fitnah dan beliau bersabda, ‘Orang yang menyelimuti mukanya ini, akan terbunuh secara zhalim pada waktu itu.’Lalu aku melihat orang tersebut, ternyata ia adalah Utsman bin Affan”. [Hadits ini juga diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari Ibrahim bin Sa’ad dari Syadzan. Beliau mengatakan, “Hadits ini hasan gharib dari sisi ini dari hadits Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu”]

Imam Ahmad berkata, “Affan telah mengatakan kepada kami dan ia berkata, Wuhaib telah mengatakan kepada kami dan ia berkata, Musa bin ‘Utbah telah mengatakan kepada kami, kakekku dan bapak ibuku Abu Habibah telah mengatakan kepadaku bahwa ia masuk ke dalam rumah dan Utsman sedang terkepung di dalamnya. Beliau mendengar Abu Hurairah yang meminta izin untuk bicara maka beliau mengizinkannya. Ia berdiri seraya memuji Allah Subhana Wa Ta'ala. lantas berkata, “Aku mendengar Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam bersabda, ‘Sesungguhnya engkau akan menemui fitnah dan perselisihan setelahku nanti atau beliau berkata perselisihan dan fitnah- salah seorang bertanya, “Siapa yang harus kami ikuti ya Rasulullah saw.?’ Beliau menjawab, ‘Ikutilah al-Amin ini dan para sahabatnya.’ Sambil menunjuk kepada Utsman’.” [Ibnu Katsir berkata, “Imam Ahmad yang meriwayatkan hadits ini dengan sanad yang hasan jayyid. Tidak ada yang mengeluarkannya dari jalur ini.”]

Imam Ahmad berkata, “Abu Usamah Hamad bin Usamah telah mengatakan kepada kami dan ia berkata, Kahmas bin al-Hasan telah me-ngatakan kepada kami dari Abdullah bin Syaqiq ia berkata, Harmy bin Harits dan Usamah bin Khuraim (pada saat itu sedang berperang) telah mengatakan kepadaku dan mereka berdua mengisahkan satu hadits, mereka tidak menyangka bahwa masing-masing mereka telah menceritakan hadits tersebut kepadaku dari Murrah al-Bahzy ia berkata, ‘Di saat kami bersama Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam  di sebuah jalan yang ada di Madinah beliau bersabda, “Apa yang akan kalian lakukan jika fitnah menerjang seluruh penjuru bumi bagaikan tanduk sapi?” mereka bertanya, “Apa yang harus kami lakukan ya Rasululah?” Beliau menjawab, “Ikutilah orang ini dan sahabat-sahabatnya.” Akupun mempercepat jalanku agar jelas bagiku hingga aku mendekati lelaki tersebut lalu kukatakan, “Apakah dia yang engkau maksud ya Rasulullah?” Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam menjawab, ” Ya dia.” Ternyata lelaki itu adalah Utsman bin Affan radhiyallahu' anhu. Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam berkata lagi, “Ya dia dan sahabat-sahabatnya.”

At-Tirmidzi berkata dalam Jami’nya, “Muhammad bin Basyar telah mengatakan kepada kami, ‘Abdul Wahhab Ats-Tsaqafy telah mengatakan kepada kami dan ia berkata, ‘Ayyub telah mengatakan kepada kami dari Abu Qilabah dari Abi al-’Ats’ats ash- Shan’any, bahwa para khatib berbicara di negeri Syam dan di antara mereka ada sahabat Nabi | kemudian berdiri orang yang terakhir bernama Murrah bin Ka’ab seraya berkata, ‘Kalau tidak karena hadits dari Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam aku tidak akan berbicara. Lantas ia menyebutkan tentang fitnah dan menyebutkan seorang lelaki yang sedang menyelimuti mukanya dengan kain, kemudian Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam bersabda, "Adapun din ini pada saat itu berada di atas petunjuk." Maka akupun mendatanginya yang ternyata adalah Utsman bin Affan, lalu aku menghadap Rasulullah shalallaahu 'alaihi wassalam  dan kukatakan, ‘Apa dia yang engkau maksud?’ Beliau menjawab, ‘Benar’.” [At-Tirmidzi berkata, “Hadits ini sanadnya hasan shahih.”]

Kesungguhan Utsman bin Affan Dalam Beribadah

Telah diriwayatkan dari berbagai jalur bahwa beliau pernah shalat dengan mambaca semua al-Qur’an pada satu rakaat di kamar al-Aswad pada musim haji. Dan ini adalah ketekunan beliau. Kami telah meriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu bahwa ia berkata tentang Firman Allah Subhana Wa Ta'ala, ” (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (adzab) akhirat dan mengharapkan rahmat Rabbnya.” (Az-ZUmar ra.: 9).

Ibnu Abbas rhadiyallahu 'anhu dalam mengomentari Firman Allah Subhana wa ta'ala, “Samakah orang itu dengan orang yang menyuruh berbuat keadilan, dan dia berada pula di atasjalan yang lurus.” (An-Nahl: 76) “Bahwa yang dimaksud dalam ayat itu adalah Utsman bin Affan” 

Kekhalifahan Utsman bin Affan

Masa khilafahnya adalah sebelas tahun sebelas bulan dan tujuh belas hari. Utsman bin Affan diangkat menjadi khalifah atas dasar musyawarah dan keputusan sidang Panitia enam, yang anggotanya dipilih oleh khalifah Umar bin khatab sebelum beliau wafat. Keenam anggota panitia itu ialah Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdurahman bin Auf, Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah.

Tiga hari setelah Umar bin khatab wafat, bersidanglah panitia enam ini. Abdurrahman bin Auff memulai pembicaraan dengan mengatakan siapa diantara mereka yang bersedia mengundurkan diri. Ia lalu menyatakan dirinya mundur dari pencalonan. Tiga orang lainnya menyusul. Tinggallah Utsman dan Ali. Abdurrahman ditunjuk menjadi penentu. Ia lalu menemui banyak orang meminta pendapat mereka. Namun pendapat masyarakat pun terbelah.

Sebagian besar warga memang cenderung memilih Utsman. Sidangpun memutuskan Ustman sebagai khalifah. Ali sempat keberatan. Abdurrahman adalah ipar Ustman. Mereka sama-sama keluarga Umayah. Sedangkan Ali, sebagaimana Muhammad, adalah keluarga Hasyim. Sejak lama kedua keluarga itu bersaing. Namun Abdurrahman meyakinkan Ali bahwa keputusannya adalah murni dari nurani. Ali kemudian menerima keputusan itu.

Maka Utsman bin Affan menjadi khalifah ketiga dan yang tertua. Pada saat diangkat, ia telah berusia 70 tahun. Peristiwa ini terjadi pada bulan Muharram tahun 24 H. Pengumuman dilakukan setelah selesai Shalat dimasjid Madinah. Masa kekhalifannya merupakan masa yang paling makmur dan sejahtera. Konon ceritanya sampai rakyatnya haji berkali-kali. Bahkan seorang budak dijual sesuai berdasarkan berat timbangannya.

Beliau adalah khalifah kali pertama yang melakukan perluasan masjid al-Haram (Mekkah) dan masjid Nabawi (Madinah) karena semakin ramai umat Islam yang menjalankan rukun Islam kelima (haji). Beliau mencetuskan ide polisi keamanan bagi rakyatnya, membuat bangunan khusus untuk mahkamah dan mengadili perkara. Hal ini belum pernah dilakukan oleh khalifah sebelumnya. Abu Bakar dan Umar bin Khattab biasanya mengadili suatu perkara di masjid.

Beliau memerintahkan umat Islam pada waktu itu untuk menghidupkan kembali tanah-tanah yang kosong untuk kepentingan pertanian.

Di masanya, kekuatan Islam melebarkan ekspansi. Untuk pertama kalinya, Islam mempunnyai armada laut yang tangguh. Muawiyah bin Abu Sofyan yang menguasai wilayah Syria, Palestina dan Libanon membangun armada itu. Sekitar 1.700 kapal dipakai untuk mengembangkan wilayah ke pulau-pulau di Laut Tengah. Siprus, Pulau Rodhes digempur. Konstantinopelpun sempat dikepung.

Prestasi yang diperoleh selama beliau menjadi Khalifah

Menaklukan Syiria, kemudian mengakat Mu’awiyah sebagai Gubernurnya.

Menaklukan Afrika Utara, dan mengakat Amr bin Ash sebagai Gubernur disana.

Menaklukan daerah Arjan dan Persia.

Menaklukan Khurasan dan Nashabur di Iran.

Memperluas Masjid Nabawi, Madinah dan Masjidil Haram, Mekkah.

Membakukan dan meresmikan mushaf yang disebut Mushaf Utsamani, yaitu kitab suci Al-qur’an yang dipakai oleh seluruh umat islam seluruh dunia sekarang ini. Khalifah Ustman membuat lima salinan dari Alquran ini dan menyebarkannya ke berbagai wilayah Islam.

Setiap hari jum’at beliau memerdekakan seorang budak (bila ada)

Sebab-sebab Terjadinya Kekacauan dalam Pemerintahan Utsman

Konflik Selama Kekhalifahan

Pada mulanya pemerintahan Khalifah Utsman berjalan lancar. Hanya saja seorang Gubernur Kufah, yang bernama Mughirah bin Syu’bah dipecat oleh Khalifah Utsman dan diganti oleh Sa’ad bin Abi Waqqas, atas dasar wasiat khalifah Umar bin Khatab. Kemudian beliau memecat pula sebagian pejabat tinggi dan pembesar yang kurang baik, untuk mempermudah pengaturan, lowongan kursi para pejabat dan pembesar itu diisi dan diganti dengan famili-famili beliau yang kredibel (mempunyai kemampuan) dalam bidang tersebut.

Tindakan beliau yang terkesan nepotisme ini, mengundang protes dari orang-orang yang dipecat, maka datanglah gerombolan yang dipimpim oleh Abdulah bin Saba’ yang menuntut agar pejabat-pejabat dan para pembesar yang diangkat oleh Khalifah Utsman ini dipecat pula. Usulan-usulan Abdullah bin Saba’ ini ditolak oleh khalifah Utsman. Pada masa kekhalifan Utsman bin Affan-lah aliran Syiah lahir dan Abdullah Bin Saba’ disebut sebagai pencetus aliran Syi’ah tersebut.

Karena merasa sakit hati, Abdullah bin Saba’ kemudian membuat propoganda yang hebat dalam bentuk semboyan anti Bani Umayah, termasuk Utsman bin Affan. Seterusnya penduduk setempat banyak yang termakan hasutan Abdullah bin Saba’. Sebagai akibatnya, datanglah sejumlah besar (ribuan) penduduk daerah ke madinah yang menuntut kepada Khalifah, tuntutan dari banyak daerah ini tidak dikabulkan oleh khalifah, kecuali tuntutan dari Mesir, yaitu agar Utsman memecat Gubernur Mesir, Abdullah bin Abi Sarah, dan menggantinya dengan Muhammad bin Abi Bakar.

Karena tuntutan orang Mesir itu telah dikabulkan oleh khalifah, maka mereka kembali ke Mesir, tetapi sebelum mereka kembali ke Mesir, mereka bertemu dengan seseorang yang ternyata diketahui membawa surat yang mengatasnamakan Utsman bin Affan. Isinya adalah perintah agar Gubernur Mesir yang lama yaitu Abdulah bin Abi sarah membunuh Gubernur Muhammad Abi Bakar (Gubernur baru). Karena itu, mereka kembali lagi ke Madinah untuk meminta tekad akan membunuh Khalifah karena merasa dipermainkan.

Setelah surat diperiksa, terungkap bahwa yang membuat surat itu adalah Marwan bin Hakam. Tetapi mereka melakukan pengepungan terhadap khalifah dan menuntut dua hal :

1. Supaya Marwan bin Hakam di qishas (hukuman bunuh karena membunuh orang).

2. Supaya Khalifah Utsman meletakan jabatan sebagai Khalifah.

Kedua tuntutan tidak dikabulkan; yang pertama, karena Marwan baru berencana membunuh dan belum benar-benar membunuh. Sedangkan tuntutan kedua, beliau berpegang pada pesan Rasullulah Shalallaahu 'Alaihi Wassalam; “Bahwasanya engkau Utsman akan mengenakan baju kebesaran. Apabila engkau telah mengenakan baju itu, janganlah engkau lepaskan” 

Setelah mengetahui bahwa khalifah Utsman tidak mau mengabulkan tuntutan mereka, maka mereka lanjutkan pengepungan atas beliau sampai empat puluh hari. Situasi dari hari kehari semakin memburuk. Rumah beliau dijaga ketat oleh sahabat-sahabat beliau, Ali bin Thalib, Zubair bin Awwam, Muhammad bin Thalhah, Hasan dan Husein bin Ali bin Abu Thalib. Karena kelembutan dan kasih sayangnya, beliau menanggapi pengepung-pengepung itu dengan sabar dan tutur kata yang santun.

Wafatnya Utsman bin Affan

            Setelah rangkaian konflik pada masa pemerintahannya, Khalifah Utsman kemudian dikepung oleh pemberontak selama 40 hari dimulai dari bulan Ramadhan hingga Dzulhijah. Meski Utsman mempunyai kekuatan untuk menyingkirkan pemberontak, namun ia berprinsip untuk tidak menumpahkan darah umat Islam. Hingga suatu hari, tanpa diketahui oleh pengawal-pengawal rumah beliau, masuklah kepala gerombolan yaitu Muhammad bin Abu Bakar (Gubernur Mesir yang Baru) dan membunuh Utsman bin Affan yang sedang membaca Al-Qur’an. Dalam riwayat lain, disebutkan yang membunuh adalah Aswadan bin Hamrab dari Tujib, Mesir. Riwayat lain menyebutkan pembunuhnya adalah Al Ghafiki dan Sudan bin Hamran.

Perihal peristiwa kematian ini persis seperti apa yang disampaikan Rasullullah Shalallaahu 'Alaihi Wassalam perihal kematian Utsman yang syahid nantinya. Utsman bin Affan wafat pada 18 Dzulhijah tahun 35 H. dalam usia 82 tahun setelah menjabat sebagai Khalifah selama 12 tahun. Beliau dimakamkan di Makam Baqi di Madinah.

Teriring doa bagi beliau, semoga kita bisa meneladani keutamaan beliau radhiyallaahu 'anhu. Aamiin....

Sumber : http://kisahrasulnabisahabat.blogspot.co.id

Perjuangan, Pengorbanan dan Kebahagiaan seorang Ibu

Awal kehamilan

            

Tiga bulan pertama usia mengandung adalah  masa-masa yang rentan bagi ibu hamil. Banyak ‘pantangan’ yang harus di hindari, benih yang baru saja dibuahi  belum begitu pekat menempel pada  dinding rahim. Jika sedikit saja terkena tekanan atau hentakan, tidak menutup kemungkinan benih itu jatuh dari dinding rahim dan mengalami keguguran.

            

Cara melangkahkan kaki pun, diatur dengan sangat pelan, bagai berjalan diatas kubangan lumpur yang licin. Berjalan kaki terlalu jauh, sang ibu mulai menghindarinya. Apalagi berlari,, manaiki tangga, mengangkat beban yang berat, bahkan melayani sang suami pun, sang  istri pun harus sangat mengaturnya agar tidak terlalu sering.

            

Bukan hanya hal-hal yang berhubungan dengan fisik saja, emosi sang ibupun diatur sedemikian rupa. Perasaan-perasaan negatif yang muncul dalam dada sang ibu, menjadi tidak kalah bahayanya bagi kehamilan mudanya. Perasaan kecewa, marah, sedih, takut, dan lain sebagainya, berdampak langsung terhadap kandungan. Itulah gambaran sang ibu waktu hamil muda.

            

Berbarengan dengan kondisi seperti itu ‘penyakit dadakan’ menerpa sang ibu, baik fisik maupun psikologis, mual, lemas, tidak nafsu makan, menyukai buah yang masam, sakit kepala, penglihatan berkunang-kunang, merupakan contoh perubahan fisik yang terjadi. Secara  psikologis saat itu sang ibu mejadi cepat marah, mudah tersinggung, suka cemburu, manja dan lain sebagainya. Hal itu terjadi karena ada perubahan keseimbangan fungsi hormon dalam tubuh. Kesabaran yang ekstra ketat sangat dibutuhkan dalam kondisi seperti itu. Sedikit saja perasaan putus asa terlintas dalam benaknya, bisa berpengaruh terhadap kelangsungan kehamilannya.

Tengah kehamilan

            

Usia  kehamilan empat  sampai enam bulan  merupakan masa dimana kandungan sudah mulai stabil, dan sang bayi yang ada dalam kandungan pun sudah mulai bergerak. Makin lama gerakannya semakin terasa, bergeser kesana kemari, bahkan menendang-nendang.  Sang ibu pun mengikuti perkembangan sang bayi , perut sang ibu, semakin buncit membesar.

            

Melewati hari-hari dengan kondisi seperti itu, tentu akan terasa sangat membosankan. Jadwal kegiatan harian yang biasa dilakukan terpaksa harus ditunda. Hanya rutinitas kecil didalam rumah saja yang bisa dilakukannya. Hari ke hari, terasa sangat lama dan panjang.

            

Tubuh ramping hanya tinggal kenangan, pipi, pundak, dada, paha sampai betis tumbuh menjadi gemuk mengimbangi perut yang semakin membesar. Beberapa potong pakaian favorit tidak bisa lagi dikenakan. Semua teronggok didalam lemari pakaian, haya daster yang bisa dikenakan.

            

Berat badan pun meningkat dengan cepatnya. Pertumbuhan badan dan janin menjadi beban tersendiri yang harus di pikul kemanapun, dan dalam posisi apapun. Bila berdiri terasa melorot, bila terlentang terasa menyesakkan dada, tengkurep dan jongkok tidak bisa dilakukan. Variasi istirahat hanya bisa duduk dan tidur menyamping. Pegal menyamping kesebelah kiri berbalik menyamping kesebelah kanan. Begitu seterusnya dilakukan dalam tempo berbulan-bulan. Daya lentur tubuh menjadi terhambat. Setiap bagian tubuh hanya mampu bergerak lambat.

Akhir kehamilan masa yang menegangkan

            

Secara rutin setiap bulan, sang ibu selalu memeriksakan kehamilannya di dokter kandungan. Saran dokter bagai tuah yang tidak boleh dilanggar. Apapun yang disarankannya, dengan suka rela ditaati, demi kesehatan dan kelangsungan kehamilannya.

            

Menjelang bulan kedelapan usia kehamilan, dokter memeriksa sang ibu dengan ultra sonography (USG). Detakan jantung sang janin yang terdengar mendetuk-detuk, memicu durasi detakan jantung sang ibu yang semakin mendebar. Tegang itulah kondisi sang ibu saat itu. Hatinya menerka-nerka sebelum dokter mengucapkan sesuatu. Normalkah janin yang ada dalam kandungan saya? Kira-kira itulah kalimat yang ada dalam benak sang ibu saat itu. Ketegangannya sedikit terobati setelah dokter mengatakan bahwa janin yang ada dalam kandungannya normal.

            

Namun demikian, sang ibu pun masih berpikir bahwa itu bukan keputusan final. Tidak menutup kemungkinan besok lusa ada  keputusan yang berbeda. Keputusan terbenar hanya saat setelah bayi dilahirkan.

Kebahagiaan ibu pada saat melahirkan

            

Sembilan bulan sang ibu mengandung, ia lalui dengan penuh ketegaran dan kesabaran. Buah kesabarannya adalah kebahagiaan  saat sang bayi dilahirkan dengan selamat, meski harus bergelut dengan kondisi yang sangat-sangat sulit. Banyak yang bilang saat melahirkan nyawa seorang ibu sebagai taruhannya. Semua rasa (takut dan sebagainya) seakan sirna ditelan bumi, diganti dengan rasa bahagia. Kesabaran ternyata tidak dijadikan satu-satunya modal penantian datangnya kebahagiaan. Persiapan yang matang untuk mencapai hasil yang optimal, ternyata juga dilakukannya. Sejak mempersiapkan perlengkapan persalinan, tempat persalinan sampai nama terbaik bagi sang bayi. 

  

Menghargai pengorbanan-pengorbanan besar Ibu

SUBHANALLAH.. sungguh mulia perjuangan dan pengorbananmu Ibu dalam melahirkan kami anak-anakmu. Sungguh tak akan mampu kami anakmu membalas setiap erangan sakitnya engkau Ibu ketika melahirkan kami. Sungguh perjuanganmu melahirkan kami adalah salah satu jihad terbesar dalam hidupmu, engkau Ibu mempertaruhkan dirimu sendiri demi anak yang engkau nantikan. Sungguh bebal dan mati hati seorang anak yang tiada tersentuh sedikitpun akan perjuangan Ibu ketika akan melahirkannya kedunia ini. Sungguh tiada bersyukurlah seorang suami yang tidak menghargai pengorbanan istrinya saat akan melahirkan anak mereka. Ibu tiada pernah akan kami lupakan pengorbanan-pengorbanan besarmu dalam melahirkan kami anakmu kedunia dan sampai saat inipun engkau terus berkorban demi kebahagiaan kami, ya..ALLAH terimalah pengorbanan dan perjuangan setiap Ibu yang berjuang dalam melahirkan anaknya dan beri balasan surga yang engkau janjikan serta kumpulkan kami anaknya bersama-sama Ibu yang kami cintai disurgamu kelak  amin ya..RABBILLALAMIN..

dikutip dari komariyahadlah.blogspot.com dan pengalaman anak pertama

Adab dan Sunnah Berdzikir

Manusia tidak bisa terlepas dari kodratnya sebagai hamba Allah. Sebagai seorang hamba wajib selalu berusaha untuk memdekatkan diri kepada Allah. Salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah yaitu dengan berdzikir. Dzikir kepada Allah mempunyai adab-adab yang harus diperhatikan. Diantara adab berdzikir adalah :

1. Memperbanyak dzikir dalam setiap keadaan

Dzikir adalah amal yang paling utama. Ia penutup bagi kekurangan ibadah lain. Sebagai penutup kekurangan qiyamul lail (shalat malam) dan puasa pada siang hari. Dzikir ialah amal yang agung untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan termasuk perkara yang menjadikan seorang muslim senantiasa bersama-Nya.

"Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah dengan mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang" (QS. Al-Ahzab : 41-42)

Demikianlah petunjuk Nabi, beliau senantiasa berdzikir kepada Allah dalam setiap keadaan. Aisyah RA berkata :

"Nabi SAW selalu dzikrullah (berdzikir kepada Allah) dalam setiap keadaan" (HR. Muslim 3730)

Maksudnya dalam keadaan berdiri, duduk, maupun berbaring. Dalam setiap waktu dan kondisi, kecuali saat buang hajat.

2. Menghayati antara dzikir dengan hati, lisan, dan anggota badan

Yaitu sungguh-sungguh menggabungkan antara dzikir dengan hati, lisan, dan anggota badan. Dzikir dengan hati yakni menghadirkan kebersamaan Allah, juga menghadirkan pengawasan, keagungan, kemuliaan, dan kedekatan-Nya.

Melafalkan dzikir dengan lisan termasuk amal mulia dan kesibukan lusan yang agung. Rasulullah SAW bersabda :

"Hendaklah lisanmu selalu basah dengan dzikrullah" (HR. Ahmad)

Adapun dzikir anggota badan seperti menghitung ucapan tasbih (Subhanallah), takbir (Allahu Akbar), tahlil (La ilaha Ilallah), dan tahmid (Alhamdulillah) dengan tangan. Ini sebagai bentuk iitba' (mengikuti) sunnah Nabi. Dinyatakan di dalam hadits bahwa beliau menghitungnya dengan tangan kanan. (Hr. An-Nasai)

Diantara bentuk dzikirullah dengan anggota badan adalah mengamalkan segala bentuk ketaatan kepada Allah dalam setiap waktu dengan segala tuntutannya, serta menjauhi segala perkara yang diharamkan Allah.

3. Menangis dan melembutkan hati ketika berdzikir

Karena barangsiapa menangis ketika berdzikir kepada Allah, ia berhak mendapatkan pahala yang sangat besar, apabila ia ikhlas dalam tangisannya. Khususnya  ketika ia sedang seorang diri. Rasulullah SAW bersabda :

"Tujuh golongan manusia yang akan mendapatkan naungan Allah pada hari tiada naungan selain naungan-Nya:... dan seorang yang berdzikir kepada Allah seorang diri lalu kedua matanya meneteskan air mata" (Muttafaq 'alaih : HR. Bukhari dan Muslim)

Allah SWT berfirman :

"Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram" (QS. Ar-Rad :28)

4. Merendahkan suara ketika berdzikir

Karena cara seperti ini lebih dekat kepada keikhlasan dan kekhusyukan. Tatkala Rasulullah meyaksikan para sahabat leiau menganggkat suara mereka aat membaca takbir dalam sebuah perjalanan, beliau bersabda :

"Wahai manusia! Sayangi diri kalian dengan merendahkan suara, karena kalian tidak menyeru Dzat yang tuli dan jauh. Sesungguhnya kalian menyeru Dzat Yang Maha Mendengar lagi Mahadekat. Dzat yang kalian seru itu lebih dekt kepada seorang dari kalian daripada leher hewan tunggangannya" (HR. Bukhari 6384)

dan ketika seorang mengangkat suara ketika berdzikir, mungkin saja ia akan terjatuh kepada riya.

5. Menjauhi dzikir-dzikir bid'ah

Ini termasuk adab kepada Allah SWT, yakni tidak beribadah kepada-Nya kecuali dengan apa yang telah Dia syariatkan. Demikian pula tidak menambah-nambah dan mengubah-ubah redaksi dzikir yang diajarkan oleh Rasulullah.

6. Mendahulukan dzikir khusus daripada dzikir umum

Apabila terdapat riwayat dari Nabi tentang dzikir khusus pada tempat, keadaan, dan waktu tertentu, maka dalam hal ini ia lebih utama daripada dzikir-dzikir umum. Misalnya dzikir-dzikir khusus yang dibacakan sesudah shalat fardu sebagaimana diajarkan oleh Nabi SAW.

7. Memperbanyak dzikir-dzikir yang ma'tsur

Dzikir yang ma'tsur maknanya dzikir maupun doa yang diriwayatkan secara shahih (Rasulullah SAW). Disunnahkan mengamalkannya lebih banyak daripada dzikir yang lain. Karena, yang demikian termasuk mengikuti sunnah beliau.

Sumber : Panduan Amal Sehari Semalam, oleh Ummu Ihsan & Abu Ihsan al-Atsari